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白居易闭了闭眼，才继续开口。
他的声音低沉，带着一种罕见的沉痛，仿佛那些话压在他胸口很久了。
“他们的选择……本身也是基于一种更深层的考量。在武力上，明已经亡了，所以……在文化上，他们不能让它再亡一次。”
他抬起眼，目光落在那行脂批上，“可他们也同样无法舍弃自己的气节，所以他们用终身的隐居和抗拒，为那个逝去的王朝保留了最后的体面。”
“这是对‘义’的坚守，而他们也深切地知道，如果所有读书人都拒绝入仕，文化传承就将彻底断裂，那这个民族的精神就真的亡了。”
“所以他们允许子弟通过体制内身份去接触、整理文献，甚至进入权力中枢，未尝不是一种存亡继绝的策略。”
“所谓通经致用和不废举业，本质上是遗民群体在亡天下的危机下，找到的一条既对得起祖宗，又看得见未来的出路啊！”
他重新看向天幕，声音里带上了一种几乎不可闻的颤抖。
“在当时的那种情况下，哪怕有了这些入仕途的人，哪怕有了他们对文化进行传承……可按照天幕和《红楼梦》所说的，若依旧经历了几乎天崩地裂的文化断层……”
他几乎不敢想象，倘若没有这些人的传承，届时他们华夏的文脉将会断成什么样。
陆游叹息一声，接过了他的话。
“所以，这也正是清初遗民群体的真实状态。”
“甄士隐的豪爽不是单纯的慷慨，而是遗民们普遍持有的一种通达态度，不因自己守节而苛责他人求仕，不因资助后辈而居功自傲，不因钱财得失而锱铢必较……”
“这正是‘无粘皮带骨’在遗民语境里的真义……”
“所以，《红楼梦》中所写的甄士隐送走贾雨村的那一幕，分明是……在历史里是真的发生过的啊……”
他说完，自己也沉默了很久。
弹幕里那些质疑的声音渐渐平息了下去，取而代之的是一种更复杂的沉默。
一片沉默中，天幕补上了最后的内容。
【所谓“假道学”，便是清廷以程朱包装的官僚士大夫。
明清之际，“假道学”是一个特定的批判靶子。
明末，指那些空谈心性、不务实学、言行不一的理学家。
清初，指那些以程朱理学为进身之阶、实则贪恋利禄的新朝官僚，他们满口“存天理灭人欲”，却在清廷的制度面前毫无气节。
就连康熙帝本人多次斥责“假道学”，如康熙三十三年谕大学士：“朕见言行不相符者甚多，终日讲理学，而所行之事全与其言背谬，是可谓假道学。”
所以脂砚斋“愧杀近之读书假道学矣”，骂的是清初那些以程朱理学自标榜、实则毫无遗民气节的降清文人。
最典型的例子就如钱谦益，他降清后又反清，反复无常，他们这些人正是“粘皮带骨”的典型，既要新朝功名，又想保留遗民名声，结果两头不沾。】
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