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这个回答让众人再次陷入沉默。
赵普的话像一枚投入深水的石子，涟漪一圈圈荡开，却始终没有触到底。
可赵普的话还没有停，他指向天幕上的脂批，开口继续说：“这个时候再看这句脂批，写士隐如此豪爽，又全无一些粘皮带骨之气相。愧杀近之读书假道学矣。”
他微微停顿，然后才继续道。
“这句话所讲的，便是甄士隐写得这样豪爽大方，而且完全没有一点拖泥带水、黏黏糊糊、施恩图报的那种做派，足以让近世那些满口仁义道德、实际上全是算计的假读书人羞愧死了。”
“这倒其实和臣刚刚所说的内容也能对应上，甄士隐赠银助贾雨村进京赶考，不问偿还、不立字据、不摆恩人架子，就是这种‘全无粘皮带骨’的洒脱。”
“就像臣刚刚说的，对应的是明遗民的作风，他们会资助后辈求学，但最终也不会有过多的牵连，因为他们的痛苦，也只能选择所谓的‘全无粘皮带骨’。”
果然，随着他的话音落下，天幕上浮现出那些遗民的选择。
【康熙十七年，清廷开“博学鸿儒科”，顾炎武被点名举荐。
他的反应极其激烈，直接让人转告：“刀绳俱在，勿速我死！”
意思是刀和绳子都准备好了，别逼我死。
到了康熙十八年，有人想推荐他修《明史》，他更是写了一封《与叶讱庵书》，搬出了嗣母王氏绝食殉国的遗训：“故人人可出而炎武必不可出矣”，并威胁说如果继续相逼，他就“以身殉之”。
可顾炎武坚决不出仕，不代表他要让所有学问都跟着他一起“饿死”。
和当时很多遗民一样，顾炎武提倡“通经致用”，弟子们如果通过科举进入体制，但能保持学问的独立和经世致用的精神，他大体上是默许的。】
【而黄宗羲则是由抗清转向讲学著述。
黄宗羲早年武装抗清，失败后彻底转入学术领域，清廷的征召他一概拒绝，用讲学、著书来对抗新朝。
他办书院不教八股时文，而是讲经学、史学，提倡“明经通史，经世致用”。
他不废举业以存学术，更微妙的是，他的弟子们在考场上却非常成功，很多人后来科名腾达。】
【和顾、黄二人相比，傅山的行为更为激烈而悲壮。
傅山同样被强征博学鸿词科，他一开始称病，结果官府直接派人把他连床一起抬着往北京走。
到北京城郊，他“以死拒，不入城”。
最后清廷只能免了他的考试，给了个虚衔以示恩宠。去谢恩时，他望见午门，泪如雨下，“扑于地”。
他对“出仕”的抗拒，已经超越了单纯的“不合作”，变成了一种近乎“洁癖”的精神姿态。
他拒绝的是那个象征着国破家亡的新朝廷。
回到家乡后，他“以朱衣黄冠殓”，至死都要以明代的衣冠入土。
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