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莘莘学子，皓首穷经，所求者无非是金榜题名，光宗耀祖。
恐恐难有俊杰之士，愿投身于此等被目为‘奇技淫巧’之事。
即便有人偶有所得，亦恐羞于示人，恐遭士林耻笑。”
毕懋康也紧锁眉头附和：
“宋院正所言，正是臣之所虑。
且若真如此行事，恐将使火器院、天工院更为清流所忌，成为众矢之的。
攻讦我等‘不务正业’、‘蛊惑圣心’之流言，必将甚嚣尘上。”
他们的担忧非常现实。
在这个“万般皆下品，惟有读书高”的社会氛围里，格物的地位极其尴尬。
朱由校默然了。他何尝不明白这一点？
宋应星的话，像一根针，刺破了他作为穿越者有时会不切实际的幻想。
也精准地指向了这个帝国最深层次的结构性矛盾。
只要科举制度这套连接“教育”与“权力”分配的核心枢纽——依然坚不可摧。
那么整个社会最优质的智力资源、最旺盛的精英精力。
就会被牢牢吸附、锁定在四书五经、八股文章之上。
任何试图将人才引向“实学”、“格物”的努力。
在科举这座大山面前，都显得如此苍白无力。
他的思绪飘远，想起了历史上晚清那些试图在旧瓶里装新酒的改革：
在科举中加入算学，废除八股文，改试策论，鼓励士子学习“中西学问”。
结果呢？不过是让新学成了科举道路上另一块需要打磨的“敲门砖”。
一种精致的“镀金”手段。
士子们钻研算学，并非出于对数学规律的好奇与探索，而是为了应对考题。
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