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玉玺放回樟木盒中，王承恩小心地盖上盒盖。
朱由校看着那方承载着百年风云的印信，手指在御案上轻轻叩了两下。
“一会儿拿到礼部去。”他对王承恩说：
“让孙慎行他们上个奏疏——这制诰之宝，该如何祭祀？
以后是放到长陵，还是孝陵？”
王承恩躬身：“奴婢遵旨。”
孙传庭站在下方，闻言心中暗想：
礼部尚书孙慎行这下要头疼了，先祭哪个都免不了一番朝堂争论。
御座上的皇帝已经收回目光，郑重地看向他。
“伯雅，”朱由校的声音平稳。
“你也知道了。朕和先生的意思，是让你掌管改制后的新鸿胪寺。”
他顿了顿，问出那个最关键的问题：
“你以为，朝廷应当如何治理归附的各族？”
这不是随口一问。
新鸿胪寺将从礼部分离，专掌蒙古、女真、藏、回等数十部族事务。
权力之大、职责之重，堪称国朝首创。
首任鸿胪寺卿的施政理念，将决定未来数十年乃至百年边疆的走向。
孙传庭早有准备。
他微微正身，声音在空旷的谨身殿中清晰响起：
“陛下，韩昌黎有云：
‘孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。’”
他引用的是唐代韩愈《原道》中的话。
那位文起八代之衰的大家，在千年前就阐明了判断“华夏”与“夷狄”的标准——
不在于地域种族，而在于是否践行儒家礼乐制度。
诸侯若用夷狄习俗，则视之为夷；夷狄若接受华夏礼教，则视之为华夏。
孙传庭继续说道：
“臣以为，朝廷治理各族，首当淡化种族地域之界限，以文化天下。”
朱由校颔首。
他起身，从御案后走出，走向大殿门口。
午后的阳光从敞开的殿门斜射进来，在金砖地上铺开一片耀目的光带。
孙传庭立即起身，跟在皇帝身后三步之处。
朱由校停在门槛前，望向殿外远处的奉天殿金顶，缓缓说道：
“自古帝王皆以天下为一家，中国为一人，未尝以夷狄为外也。
华夷之分，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣。”
这两段话出自丘濬的《大学衍义补》。
那位被孝宗誉为“理学名臣”、弘治年间的大学士，早已说透了本质。
华夷与否，取决于“礼义”，而非地域或种族。
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